고신告身 - 조선시대의 임명문서 읽기

 ∘ 전시기간: 2021-05-31 ~ 2021-07-02 

 ∘ 전시장소: 한국학중앙연구원 장서각 1층 전시실

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   ※ 2021. 6. 7.(월) 14:00  고신告身-조선시대의 임명문서 읽기 _ 심영환 한국학중앙연구원 장서각 책임연구원 (바로가기 클릭)

조선 선조 28년(1595) 박의장 고신朴毅長告身
1장 | 필사 | 45.1×77.0cm | 장서각(무안박씨 무의공종택 기탁)

박의장朴毅長(1555-1615)을 가선대부嘉善大夫(종2품)의 품계로 경주부윤慶州府尹(종2품)에 임명하는 고신告身이다. 『경국대전經國大典』 고신식告身式에 나타나는 ‘4품이상고신식’의 전형적인 양식이다.  

고신告身은 조선시대에 관원에게 품계와 관직을 수여할 때 발급하던 임명문서를 말합니다. 고신은 4품을 기준으로 하여 그 이상에게는 교지敎旨 형식으로 문서를 작성하고 왕의 어보인 시명지보施命之寶를 찍어 관교를 발급하는 형식과 5품에서 9품 관원에게는 왕의 명을 받아 이조吏曹와 병조兵曹에서 임명하는 형식이 있습니다. 낱장 문서에 지나지 않는 ‘고신’이라서 얼핏 보면 단순한 임명장에 지나지 않습니다만, 자세히 들여다보면 동아시아 한자문화권의 통치시스템 중 하나인 율령律令과 그것을 둘러싼 정치적 위계를 표상하는 기호들이 가득합니다. 이 전시는 조선시대 전형적인 양식의 '고신'이 정립되기까지의 중국 당나라부터 조선까지 임명문서를 양식樣式, 문서의 작성자作成者, 문서를 작성한 서체書體, 문서에 찍힌 보인寶印의 네 가지 소주제로 나누어 분석하여 조선시대 고신의 양식적 기원을 밝혔습니다. 

I. 양식樣式

중국의 한자漢字는 한국, 일본, 베트남에 전파되어 한자문화권을 형성하였습니다. 한자의 전래는 불교佛敎나 유교儒敎와 같은 사상의 전파와 율령律令이라는 제도의 전파를 동반하였습니다. 이 가운데 율령은 고대사회부터 통치 시스템의 근간이 되었습니다. 율律이란 금지법을 말하는 것으로 오늘날 형법과 유사하고, 영令이란 당위법을 말하는 것으로 오늘날의 행정법과 유사합니다. 중국의 당唐나라에서 완성된 율령 가운데는 공식령公式令이 들어 있습니다. 공식령은 국가에서 발급하는 행정 문서의 양식으로, 이것이 바로 국가 통치 시스템의 구체적인 발현입니다.

당 건중 3년(782) 주거천 칙수고신朱巨川勅授告身 (부분)
『정운관첩停雲館帖』 | 1560년(嘉靖 39) | 12권 12책 | 탁인본拓印本 | 33.8×18.5cm | C3-138

고려 고종 3년(1216) 혜심 고신慧諶告身
1축 | 필사 | 35.0×352.0cm | 송광사 성보박물관 | 국보 제43호

II. 작성자作成者

임명문서의 작성자는 누구인가? 이 문제는 전통시대에 계속 오해를 거듭해 왔습니다. 일본 도쿄의 쇼도박물관書道博物館에는 당唐 건중建中 원년(780) 8월 일에 당나라의 명서예가 안진경顔眞卿(709-785)을 태자소부太子少傅에 임명하는 고신이 있습니다. 이 문서는 안진경의 서체와 흡사하기 때문에 후대에 유전되면서 안진경이 자신의 고신을 스스로 썼다고 인식하여 이른바 ‘顔眞卿自書告身’이라고 불렀습니다. 중국 남송의 학자 홍매洪邁(1123-1202)의 『용재수필容齋隨筆』권2에 ‘故顏眞卿自書告身’으로 기록하였고, 청의 건륭제乾隆帝(1711-1799, 재위 1735-1796)도 발문에 ‘安魯公自書告’라고 기록하였습니다. 과연 안진경은 자신의 고신을 스스로 썼을까?

조선 태조 4년(1395) 강순룡 왕지康舜龍王旨
1장 | 필사 | 70.0×51.5cm | 서울대학교 규장각한국학연구원

III. 서체書體

우리나라의 임명문서는 행서行書 → 초서草書 → 해서楷書로 변화하였습니다. 통일신라 시기부터 원 내정간섭기 이전까지는 중국에서 당송시대에 유행한 왕희지의 행서行書에 바탕을 둔 서체가 유행하였습니다. 이러한 예는 고려 고종 3년(1216)의 혜심慧諶(1178-1234) 고신告身에서 찾아볼 수 있습니다. 그런데 고려말 원의 내정 간섭기에는 조맹부趙孟頫(1254-1322)의 서체인 송설체松雪體가 유행하여 조선중기까지 지속되었습니다. 이러한 예는 조선 태종 9년(1409) 정전鄭悛 왕지에서 찾아볼 수 있습니다. 이후 다시 왕희지의 서법에 바탕을 둔 해서체가 유행하였습니다. 이러한 예는 조선 선조 28년(1595) 박의장朴毅長(1555-1615) 고신에서 찾아볼 수 있습니다.

동진 왕희지 「대당삼장성교서」大唐三藏聖敎序
1책 | 탁인본拓印本 | 31.9×17.8cm | C10C 112

신라 김생 「전유암산가서」田遊巖山家序
『선우추김생서법첩鮮于樞金生書法帖』 | 1책 | 탁인본拓印本 | 44.8×29.9cm | 장서각(경주손씨 송첨종택 기탁)

조선 남하행 초결백운가草訣百韻歌
남하행 지음 | 1755년(영조 31) | 1책 | 필사본 | 30.8×19.3cm | C10C 98A

IV. 보인寶印

보인寶印은 중국에서 유래하였습니다. 전국시대까지 새璽는 존비尊卑에 관계없이 사용되었습니다. 이것을 황제만이 사용할 수 있도록 규정한 것은 진시황秦始皇 26년(기원전 221)이라고 추정됩니다. 대개 진시황 이후 황제가 사용하는 새璽는 옥玉으로 만들어 옥새玉璽라고 불렀습니다. 전한前漢 시기에는 이러한 황제가 사용하는 어보御寶가 6보六寶로 정리되었습니다. 곧 [皇帝行寶], [皇帝之寶], [皇帝信寶], [天子行寶], [天子之寶], [天子信寶]입니다. 이것이 당唐으로 가면 8보八寶로 정비되었습니다. 『신당서新唐書』권24, 「거복지車服志」에 측천무후則天武后(624-705, 재위 690-705)가 새璽자를 보寶자로 고쳤는데, 이는 사死자와 발음이 같기 때문입니다. 이후 이 둘을 합쳐서 새보璽寶라고 하였습니다. 중국 황제의 어보는 당 이후 점점 늘어나서 청淸에 이르면 25보寶나 됩니다. 우리나라 고신에 안보된 보인은 중국으로부터 사여받거나 직접 주조하여 사용하였고, 조선 성종대에 [施命之寶]로 정착되었습니다.

[駙馬高麗國王印] 고려 충혜왕 복위 5년(1344) 신우 왕지申祐王旨
1장 | 필사 | 61.3×55.6cm | 개인소장(복제본)

原文  [ꡤꡟ-ꡏ-ꡂꡓ-ꡙꡞ-ꡂꡟꡠ-ꡝꡧꡃ-ꡭꡞꡋ]
轉寫  [fu-ma-gav-li-gue-ʼŭaŋ-in]
釋文  [駙-馬-高-麗-國-王-印]

[朝鮮國王之印] 조선 태종 9년(1409) 정전 왕지鄭悛王旨
1장 | 필사 | 37.7×65.0cm | 장서각(복제본)

[國王行寶] 조선 세종 15년(1433) 이징석 왕지李澄石王旨
1장 | 필사 | 45.6×63.0cm | 양산시립박물관(양산이씨 기탁) | 보물 제1001-1호

[施命] 조선 세조 13년(1467) 손소 적개공신교서孫昭敵愾功臣敎書
1축 | 필사 | 30.6×167.0cm | 장서각(경주손씨 송첨종택 기탁) | 경상북도 유형문화제 제13호

[施命之寶] 조선 성종 25년(1494) 김종한 교지金從漢敎旨
1장 | 필사 | 47.6×75.0cm | 경기도박물관(상주김씨 기탁) | 보물 제1406호