□ 신탁통치에 대한 종합적인 평가 시도 신탁통치(信託統治, trusteeship)란 유엔 감독하에 하나 또는 그 이상의 나라가 자치능력이 부족한 지역을 일정 기간 동안 대신 통치해주는 제도이다. 제2차 세계대전 종전 이후 태평양과 아프리카의 총 11개 지역에서 신탁통치가 실시되었고, 1994년 11월 10일 팔라우 독립으로 공식적으로 종식되었다. 그러나 오늘날 정치적 분쟁 지역의 안정을 확보하기 위한 대안으로서 신탁통치가 다시 언급되고 있다. 신탁통치는 과연 성공적인 제도일까, 아니면 강대국 지배의 연장선일까? 이러한 질문은 오늘날에도 여전히 많은 학자 사이에서 논의되고 있다.   □ 신탁통치의 실체를 파헤친 3권의 연구서 신탁통치는 비교적 오랜 기간에 걸쳐 다양한 국가에서 실시되었지만, 아직까지도 세계사적 연구나 종합적인 평가는 제대로 이루어지지 않았다. 이러한 문제의식을 바탕으로 신탁통치를 종합적으로 검토한 3권의 책을 발간했다. 『신탁통치 1: 이론과 글로벌 사례』에서는 신탁통치 제도의 개념을 설명하고, 실제 세계사에 적용된 과정과 양상 그리고 그 본질과 현재적 의미를 규명한다.    □ 한반도 신탁통치 문제를 둘러싼 역사와 통찰 『신탁통치 2: 미국의 한반도 신탁통치안』과 『신탁통치 3: 한국 정치세력의 인식과 대응』은 광복 이후

경상남도 유형문화재로 지정되어 있는 진주 마호당 고문서는 재령이씨 가문이 마진마을을 경영한 모습을 보여주는 방대한 양의 자료이다. 현재 마호당에는 약 1만 2,000점에 달하는 고문서가 전해지며, 한국학중앙연구원 장서각에서는 2016년부터 이 자료를 조사·수집·선별해 탈초와 해제 작업을 거치고 3년간 공동 연구를 수행했다. 이를 바탕으로 완성된 이 책은 재령이씨 가문의 마진마을 운영 모습을 생생하게 잘 보여준다. 재령이씨 가문과 마진마을의 오랜 인연은 지금으로부터 400여 년 전, 도산공(道山公) 이강(李堈)이 들어와 살면서 시작되었다. 이강의 다섯째 아들 이중인(李重䄄)을 중심으로 재령이씨 소종택이 형성되었고, 마진 재령이씨라고 불리는 이 집안은 후일 마호당(馬湖堂)이라는 사랑채를 짓고 향촌사족으로서 마진마을을 지켜나갔다. 총 4부로 구성된 이 책은 먼저, 마진마을과 마호당 전적에 대한 이해를 돕기 위해 지역 현황과 장서의 특징 등을 개론적으로 소개한다. 2부에서는 마진 재령이씨 인물들의 학술과 문학을 살펴보고, 3부에서는 농업 경영과 노비 경영을 비롯한 마호당의 지주 경영을 본격적으로 다루었다. 마지막 4부에서는 군역 운영, 동림 갈등, 노비계 조직 등 여러 이해관계가 얽히고설켜 다양한 모습으로 나타나는 마진마을 운영의 실태를 소개했다. 이 책

조선시대 제주는 한반도 내륙과 떨어진 독특한 지리적 환경으로 인해 문화적으로도 뚜렷한 차별성을 드러냈다. 따라서 중앙에서는 제주를 국가체제 안으로 동화하고자 끊임없이 노력했다. 조정에서는 지방관을 파견해 행정적 통치 아래에 두는 동시에 유배 간 지식인들은 주자학적 가르침을 전파하면서 문화적 동화를 시도했다. 하지만 제주문화의 특수성은 뿌리 깊게 자리해 쉽게 근절되지 않았다. 18세기 초 제주목사로 부임한 이형상의 경우가 대표적 예이다. 그는 유교 이데올로기를 바탕으로 풍속 교화를 시도했지만, 무격들의 파행을 끝내 단절하지 못했다. 이처럼 조선시대 제주는 중앙과 팽팽한 긴장 관계를 유지하며 보편성과 특수성 사이에서 고유한 문화를 발전시켰다. 이 책은 이러한 제주문화의 특수성에 주목하여 지식문화, 지리공간, 경제환경, 생활문화라는 네 가지 관점에서 조선시대 제주문화를 재검토한다. 역사학·지리학·미술사학·민속학·사회학 등 다양한 학문 분야를 종합하여 조선시대 제주문화가 육지와의 교류와 갈등 속에서 어떻게 형성되고 변화했는지 심층적으로 조명한다.

□ 위정척사, 19세기 유림 지식인의 의식과 변화 『위정척사』는 한국 사상가의 발자취와 철학적 개념을 탐구하여 우리 안에 잠재한 사유와 문화의 근원을 이해하기 위해 기획·발간한 ‘사유의 한국사’ 시리즈 중 한 책이다. ‘위정(衛正)’과 ‘척사(斥邪)’는 조선의 유교 문화와 가치를 서양 세력으로부터 수호하기 위한 대응 전반을 가리키는 개념이다. 18~19세기 한국 사회의 주요 사상적 조류였으며, 성리학을 기반으로 한 한국 정신문화의 중요한 자산으로 평가한다. 지금까지 위정척사 연구는 주로 개인이나 학파 중심으로 지엽적으로 진행되었고, 전체적인 시각에서 조망하는 연구는 부족했다. 이 책은 이러한 한계를 넘어서서 위정척사에 대한 종합적인 검토를 시도한다. 다양한 학파와 인물의 동향을 분석하고 시대 상황에 따라 유림의 인식이 어떻게 변화했는지 따라가면서 위정척사의 전체상을 그려낸다.    □ 위정척사의 변화 과정  이 책은 천주교 수용 이후 일제 강제 합병 이전까지의 시기를 5단계로 구분하여 위정척사의 변화 과정을 살펴본다. 1단계인 18세기와 19세기 중반은 천주교의 사회적 영향력 증가에 따라 척사론이 등장한다. 2단계 병인양요 이후 신사척화운동기까지는 서양 세력에 따른

□ 천년을 뛰어넘은 불세출의 사상가, 의상 『의상』은 한국 사상가의 발자취와 철학적 개념을 탐구하여 우리 안에 잠재한 사유와 문화의 근원을 이해하기 위해 기획·발간한 ‘사유의 한국사’ 시리즈 중 한 책이다. 한국 불교사에서 가장 오랫동안 관심의 대상이 되었던 의상(義相, 625~702)의 생애와 함께 화엄사상(華嚴思想)을 연구사적으로 집성함으로써 한국 철학, 특히 불교사에서 그의 업적과 화엄사상이 오늘날까지 어떻게 이어지며 어떤 영향을 미치는지 살펴본다. 의상은 신라 화엄사상을 정립하여 독자적인 위상을 구축함으로써 동시성(同時性)을 지니며, 그의 저술이 신라와 고려 및 조선까지 영향을 미침으로써 통시성(通時性)도 갖는 특별한 인물이다. 이는 한국 불교사에서 유례를 찾기 힘든 사례이다.   □ 의상이 전하는 화엄사상의 가치와 의미 시대 산물인 사상의 진정한 역사적 의미를 파악하기 위해서는 사상가가 살았던 시대를 이해하는 것이 중요하다. 특히 독자적인 사상을 정립하고 사회 활동을 펼쳤던 의상의 사상은 시대적 맥락 속에서 살펴볼 때 진정한 평가가 가능하다. 의상이 활동한 7세기 중반은 신라 사회의 변혁기였고, 삼국 간 갈등 속에서 신라의 국가적 특성이 강화되며 새로운 문화가 꽃피웠다. 이때 의상은 구도자이자, 지성인으로서 앞선 시대

연행록에 담긴 문물과 사상의 국제 교류 현장 전근대 동아시아에서 중국과 주변국의 외교 관계는 화이(華夷) 질서에 입각한 조공 체제를 따랐다. 조공의 절차는 대개 사신 일행이 황제가 있는 중국 수도에 가서 외교 문서와 조공품을 바치고, 황제가 주관하는 주요 행사에 참여하여, 답장과 답례품을 받아서 귀국하는 것이었다. 조선 후기 정기적인 사행은 동지를 전후하여 파견하는 동지사였으며, 이 밖에 외교적인 중대 사안이 발생했을 때 사신단을 파견했다. 연행 사절의 규모는 적게는 250여 명부터 많게는 500여 명에 이르렀다. 대규모 인원이 매년 4~6개월에 걸쳐 한양에서 북경에 이르는 먼 길을 왕복했는데, 18세기의 연행 노정은 1780년에 박지원, 1790년에 서호수 일행이 열하로 간 경우를 제외하면 모두 북경이 목적지였고 경로도 동일했다.  연행사는 압록강을 건너 봉황성 책문에서 입국 절차를 거치고 심양과 산해관을 지나 북경에 이르는 동안 연로 곳곳에서 중국 문사를 만났다. 매년 같은 노정을 반복하여 왕래함에 따라 해당 지역에 대한 정보가 축적되었고, 그 지역을 지날 때면 그곳을 대표하는 중국 문사를 만나 교유했다. 연행의 주역이라 할 수 있는 삼사(三使)와 자제군관(子弟軍官)은 당대의 대표적인 문사이며 대부분 연행록의 저자이기도 했다. 이들이 중국 문사와 나눈 필담은

열성(列聖)은 역대 국왕을, 어제(御製)는 임금이 제술한 글을 말한다. 즉 ‘열성어제’는 역대 국왕이 직접 지은 시문을 모은 총서로, 폐출 군주인 연산군과 광해군을 제외하고 추숭된 익종과 장조가 추가된 27명의 어제가 수록됐다. 역대 국왕의 시문을 엮은 책이 ‘열성어제’라는 이름으로 불리기 시작한 것은 인조 연간부터다. 인조 때 『열성어제』를 처음 편집, 목판으로 간행하기 시작해서, 영조의 어제부터는 활자본으로 간행했다. 숙종 이후로는 왕이 바뀔 때마다 선왕의 어제를 편집해 앞 시기의 어제에 덧붙여 간행했다. 마지막 『열성어제』는 1865년 간행된 것으로 태조에서 철종까지의 어제를 수록하여 모두 104권이다.  국왕의 시문 제작에 대해서는 찬반이 모두 존재했지만 조선 후기 국왕에게 시문 찬술은 중요한 일상이었으며, 어제편찬인과 규장각을 따로 두어 관리할 정도였다. 어제 시문은 정무를 보며 틈틈이 느낀 감회를 노래한 것도 있지만, 대개 정국 운영을 위한 설득의 의미를 담고 있다. 따라서 국가권력 자체이자 정점이었던 국왕이 남긴 어제 시문은 그들의 내면을 이해하는 최적의 지표라는 점에서, 『열성어제』와 국왕 문학 연구의 의미가 있다.

19세기 이후의 필사본 형태로 전하는 『주식방문』·『음식방문이라』·『언문후생록』 등 한글 요리서는, 조선시대와 대한제국의 음식문화를 낱낱이 드러내는 장서각 소장 귀중본 자료다. 그동안 이 책들은 보존·판독·해석 등 여러 문제로 연구자와 대중 모두에게 접근이 쉽지 않았다. 이에 국어학·음식학·생활사 전문 연구자들이 충실한 번역과 상세한 주석을 통해 국어학적 지식과 음식학적 정보를 제공함으로써 한글 요리서의 가치를 조명했다.      연합뉴스 "선조들의 삶 담긴 음식 문화는…조선의 '요리 비법'을 찾아서" 교수신문 "조선시대 한글 요리서와 그 속에 담긴 음식문화 조명" 노컷뉴스 "조선왕이 독살됐다, 원인은 생감과 게장?…선조들의 '조선요리비법'" 한국강사신문 "감과 배와 게를 함께 먹지 말고…한국학중앙연구원, 조선시대 한글 요리서와 그 속에 담긴 음식문화 조명 '조선 요리 비법' 발간" 위클리오늘 "조선시대 한글 요리서와 그 속에 담긴 음식문화 조명"

□ 『결송유취보』, 재판에 대비한 소송법서이자 목민학의 효시 『결송유취보(決訟類聚補)』는 『경국대전(經國大典)』 이래 새로이 확립된 소송 법규를 종합·정리한 민·형사 소송법서로, 조선 중후기 법제·사법·경제 등을 이해하는 데 귀중한 자료이다. 이번 역주서는 『결송유취보』 최초의 완역이자, 풍부한 해제와 용어 해설까지 수록하여 완성도를 높였다. 조선은 예(禮)로 다스려 형벌과 다툼이 없는 ‘무송(無訟)의 경지’에 이른 사회를 지향했지만 현실적으로 갈등이 없는 사회란 불가능했고, 신분에 관계없이 억울한 사람이면 누구나 소송을 제기할 수 있는 법적 제도를 마련해 자유롭게 소송을 제기할 수 있도록 했다. 소송에 대한 판결은 일차적으로 고을 수령이 담당했는데, 재판은 수령으로서 자질을 드러내는 바로미터이기도 했다. 수령이 적법한 판결을 내리기 위해서는 『경국대전』, 『대전속록(大典續錄)』 등 방대한 법령을 일일이 검열·고증하여 해당 사건에 부합하는 조문을 알아야 했는데, 여러 법전에 산재해 있는 법률 지식을 모두 섭렵하고 있기란 쉽지 않았다. 비록 과거시험 과목에도 『경국대전』 등이 있었지만, 내용이 소략했고 암기식 공부만으로는 실무에 적용하는 데 한계가 있었다. 때문에 수령이 향

근대시기 하와이에 대한 한국인의 인식과 여행기록을 역사, 문화, 언어적 측면에서 고찰 '포와(布哇)'라는 이름으로 불렸던 하와이는 근대 한국사에서 독특한 위치를 점한다. 먼저 하와이는 20세기 초 정부에서 여권을 발급하고 법적 절차를 거쳐 이민을 진행한 최초의 지역으로, 초기 한인 이민사 연구에서 빼놓을 수 없는 중요한 곳이다. 한인 하와이 이민은 1901년 미북장로회 선교사이자 주한 미국 공사였던 알렌(Horace Allen)이 고종에게 건의하면서 시작된다. 이후 미국인 사업가 데슐러(David Deshler)가 동서개발회사와 데슐러은행을 설립하고 대한제국의 위임을 받아 이민 실무를 주관하는데, 이런 과정을 거쳐 하와이는 근대 한국에서 노동 이민을 통한 새로운 기회의 땅이자 미국으로 가는 관문으로 자리하게 된다. 노동 이민이 본격화되는 1900년대부터 하와이에도 교민단체가 설립되기 시작했다. 신민회를 시작으로 여러 단체가 우후죽순 출범했고, 1907년에는 하와이 내 한인 단체 24개가 모여 합성협회를 결성했다. 1909년 합성협회는 미주 본토에 있는 공립협회와 함께 국민회를 이루는데, 이로써 하와이는 일제강점기 내내 일본의 감시를 피해 해외 독립운동을 펼치는 핵심 거점으로 기능하게 된다. 이 책은 대한제국과 일제강점기라는 격변기에 한국인이 겪은 하